Қазақ даласындағы Ислам тарихы

Қазақ даласындағы Ислам тарихы

Біздің еліміздің сан ғасырлық тарихы Ислам дінімен тығыз байланысты. Ислам діні қазақ халқының рухы мен мәдениетін қалыптастырудың негізгі көздерінің біріне айналды. Ежелгі түркілер – қазақ халқының арғы тегі. Түркі даласында Ислам өркениетінің дамуына тікелей атсалысқан.

Мұсылман идеяларының Орта Азия мен Қазақстанда таралуы VII-VIII ғасырларға жатады. Түркі жұртының Исламмен алғашқы танысуы араб миссионерлері пайда болған – 670 жылдары көрініс тапты. VIII ғасырдың басында Орталық Азиядағы миссионерлік қызметтің дамуы атап өтуге болады. Алайда Исламның орнығуы, жеңіске жетуі VIII ғасырдың ортасында болды. 751 жылы арабтардың Тараз қаласы мен араб қолбасшысы Зияд ибн Салех пен қытайлық қолбасшы Гао Сянцзян арасында кең көлемді ұрыс басталды. Қытайлардың тылындағы шайқас қызып жатқан кезде, қарлұқ тайпалары көтеріліс жасап, арабтарға өтті. Қытай әскерлері жеңіліске ұшырап, Жетісу мен Шығыс Түркістаннан кетті. Жасыл Ту астында Ислам армиясының жеңісі мұсылман дінінің басталуы және бүкіл Орта Азия аймағында мұсылман мәдениетін қалыптастырудың бастамасы болды.

Исламның қазіргі Қазақстан аумағында таралуы ғасырлар бойы жалғасып келеді. Алғашында жаңа дін оңтүстік аймақтарға енді.  X ғасырдың аяғында Жетісу мен Сырдариядағы отырықшы халықтар арасында Ислам орнады. X ғасыр басында Исламды Қараханидтер әулетінің әкесі қабылдады, ал оның ұлы Бугра хан Харун Мұса 960 жылы Исламды мемлекеттік дін деп жариялады. Тарих аймақтың исламдануы бейбіт өмір сүретіндігін растайды. Ұлы Жібек жолы көптеген дінді ұстанушылар үшін құнарлы орын болды, оның ішінде христиан діні (негізінен несторианизм және якобизм), буддизм және зороастризм. Тангризм түркі даласындағы дала популяцияларының арасында жиі кездеседі.

Жергілікті халық арасында Исламның енуі бейбіт болды және  зорлық-зомбылыққа әкелмеді. Түрлі таптар мен халық өкілдері өз еркімен Ислам дінін қабылдады. Әдеби ескерткіштерде, эпостық және тарихи құжаттарда Исламға қарсы дұшпандық оқиғалар болған жоқ. Ислам идеалдары Орта Азияда игі істер арқылы құрылды. Аймақтың байырғы халқы мұсылман әлемінің органикалық және ажырамас бөлігіне айналды. Ислам құндылығын  растау адамдарды әлемдік діндердің гуманистік дәстүрлерімен таныстыруда маңызды рөл атқарды.

XIII ғасырдың басында Ислам дінінің рөлі Моңғолдардың  шабуылынан Орта Азия мен Қазақстанды жаңа топтар — түркі және моңғол тайпаларын — дәстүрлі діндермен біріктіріп, Қазақстанда бәсеңдеді. Көптеген қалалар қиратылды, ғылыми және мәдени орталықтар, мешіттер мен медреселер қиратылды. Алайда уақыт өте келе жергілікті мәдени және рухани дәстүрлер сыналып, қалпына келтірілді. Монғол жаулап алушылары ислам дінін қабылдап, түрік тіліне көшті. Орта ғасырларда Мұхаммед пайғамбардың діні далада жүріп, жаңа топтарды тарта бастады. Берке хан Ислам  діні қабылдағаннан соң өз билігі кезінде (1255-1266) діннің Алтын Ордадағы рөлі қайта күшейді. Мысалы, Өзбек ханның тұсында (1312-1342 жж.) Алтын Орданың астанасы Сарайда 13 мешіт болған. Дін қоғамның бірлігін қамтамасыз ететін құралдардың біріне айналды. Көшпелілердің ішінде исламдық үндеулер болды.

Ислам дінінің таралуы Орта Азияда суфизмнің қалыптасуына әсер етті.

«Сопылық» сөзі Мұхаммед пайғамбар ретінде исламның мистикалық-діни ағымын насихаттау үшін қолданылады. Сопылар өздерін пайғамбарлардың ізбасарлары деп санайды және өздерінің ілімінің бастапқы қағидаларын қорғайды. Олардың ілімінің мәні — жалғыз шындық — бұл Құдайдың ақиқатын тану, қалғанының барлығы оның көріністері, іздері мен сүйіспеншіліктерінің ізі ретінде қарастырылады. Мысалы, Ахмет Ясауи тариқатының ілімдері араб мәдениеті мен түркілердің күрделі синтезіне, теңдік пен исламның символизміне қатысты қалыптасты.

А.Яссауи есімі түркі халықтарының исламдануының басталуымен ғана байланысты емес, оның идеялары қазақтардың рухани өмір жолына айналған исламның негізіне айналды.

Ислам әлеміндегі суфизм — ислам мәдениетінің үстем факторлары — араб тілі мен дінінің әсерінен өзгеретін негізгі дәстүрлерді, құндылықтарды, идеологияларды аударудың күрделі қызметін атқаратын рухани мәдениет. Бір жағынан, сопылық жаңа құндылықтарды негізгі құндылықтарға бейімдейді, олардың сыртқы формаларын өзгертеді және өткен модельдердің құндылықтарын өзгертеді. Екінші жағынан, миссионерлік, кешіру функциясын орындай отырып, сопы бірқатар күрделі идеологиялық мәселелерді ымыралар түрінде шешуді және араб емес халықтардың идеологиялық нұсқауларын исламға бейімдеуді ұсынады. Бұл сонымен қатар, этникалық жадты сақтауға қызмет етеді. Бұл сопылықтың ислам дінін қабылдаған және жаңа шындықты – Ислам мәдениеті әлемін құрып жатқан елдерде кең таралғандығын түсіндіреді.

Сопылықтың географиялық және мәдени аймақтарын атап өту қызықты. Барлық ғалымдар сопылықтың алғашқы ізбасарлары Иракта, Иранда, Сирияда, Үндістанда, Орталық Азияда және Кавказда туды деп тарихи түрде мәлімдеді. Бұл орталықтар араб жаулап алушылары билікке келіп, ислам қалыптасқанға дейін құндылықтар жүйесі, философиясы, көркемдік тәжірибесі және діни жүйесі бар дамыған өркениет болды.

Уағыздаушылар даладан Еділден және Орта Азиядан, бүкіл мұсылман әлемінен келді. Миссионерлердің арасында сопылық дін өкілдері көп болды. Нақшбанди мен Ясавияның ұстанымдары билік пен қоғамдық сананың дамуына үлкен әсер етті. Мешіттер, медреселер, сопылық бірлестіктердің бақылауындағы мемлекеттік және жеке рәсімдер олардың қатысуынсыз жүргізілмеді.

Қазақстанның көшпелі тайпалары арасында Ислам дінінің таралу ерекшелігі мұсылман дінінің қазақ халқының ұлттық дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарына бейімделуі болды. XV ғасырда қазақ ұлтының қалыптасуымен Ислам дінінің енгізілуі хандардың егемендігін нығайтуға және түрлі қазақ руларын біртұтас этникалық қауымдастыққа біріктіруге көмектесті.

Қазақ хандығының тұрғындары Ханафи мазхабының сунниттік Ислам дінін ұстанады,  сонымен бірге олар қоғамдық және жеке өмірде дамыған теңдік пен түркілік, далалық элементтерімен исламның алғашқы синтезіне айналды. Қазақ мемлекеттілігі мұсылмандық құқықтық нормаларға негізделген. Керей мен Жәнібектен бастап бүкіл Кенесары хандығына дейінгі барлық хандар шариғатты ұстанғандары айқын.

Қасым хан мен Есім хан қабылдаған дала заңдарының шариғатқа әсері зор болды. Исламның қоғамдық өмірге және құқықтық тәжірибеге қол жеткізу жолындағы маңызды қадам Хан Тәуке қабылдаған Жет Жанғы заңы болды. Осы құжатта келтірілген әкімшілік, қылмыстық және азаматтық заңнаманың ережелері шариғатқа қатаң сәйкес келеді. Атап айтқанда, жеті жарғының заңдары мұсылман дінін қолдауды мойындады. Мұның дәлелі: «Жеті куәгер шақырту, зина жасаған адамды тас лақтырып өлтіру керек …»; «Егер кімде-кім христиан дінін қабылдаса, оның бүкіл мүлкі оның туыстарына беріледі»; «Рухани ерікті қожалар мен молдалар жасайды».

Элиталық топ Шыңғыс ханның ұрпағы төреге, сондай-ақ Мұхаммед пайғамбардың ұрпағы Хожаға жататын. Жетісудағы Қожаның нәсілдерден оқшаулануы Исламның жоғары әлеуметтік мәртебесін айғақтайды. Осылайша, құқықтық нормалар осы салада қалыптасқан әдеттегі заңмен байланысты болды. Қазақ әдеттері мен шариғат синтезі. Исламда дәстүрлер мен салт-дәстүрлер көп болғандықтан, олар көбінесе хадистер мен шариғат арасында нақты шекара орнатуды қиындатқан. Мұны Жеті Жарғының нормаларынан көруге болады. Қазақ қоғамындағы ислам элементтері мен ежелгі халықтық дәстүрлердің өзара байланысы көп кездеседі.

XVI-XVII ғасырларда Орта Азия халықтарымен және Еділ татарларымен қарқынды экономикалық және мәдени байланыстар Қазақстанда исламның одан әрі таралуына ықпал етті. Бұхара, Самарқанд, Ташкент, Хиуа, Түркістан елінен көптеген дін насихатташылары болды.

1785 жылға қарай патша өкіметінің қазақтарға қатысты діни саясаты айқын болды. Император Уфа губернаторына жарлық шығарып, оны қазақтарға молдаларды Қазан татарларына ислам діні мен білімін тарату үшін жіберуді бұйырды. 1776 ​​жылы ІІ Екатерина Уфа мен Сібір губернаторы барон Игельстромға қазақ даласында мұсылман мектептері мен мешіттер салуды, қазақ тілінде оқулықтар шығаруды және татар молдаларын қазақ ауылдарына жіберуді бұйырды.

Сондай-ақ, Екатерина қазақтар үшін мемлекет есебінен Құранды басып шығаруға тапсырыс берді, ал 1797 жылы қазақтар үшін 3600 дана Қасиетті Құран басылып шықты. 1785 жылы Екатерина бұйрығымен Орынбор, Троицк және Верхнеуральск қалаларында қазақтар үшін мешіттер  салынды.

Уфа қаласында мұсылмандардың рухани жиналысы 1788 жылы қыркүйекте құрылды. Мүфтият басқарған бұл институтты құру арқылы патша үкіметі негізінен жергілікті жерде орталық билікті нығайтуға, мұсылман халқының өмірін, өмірін, білімін діни қызметкерлердің бақылауына бағындыруға бағыттады.

Шын мәнінде, сол кездегі дін таратушы татар молдалар Ішкі Орданың мемлекеттік қызметтерінің негізін құрды және сол кездегі кей зертеушілер  татар молдаларын діни каста ретінде сипаттайды. Шынында, Жәңгір ханның әйелдерінің бірі Орынбор мүфтиінің қызы болған. Хан мешіттер, медреселер мен мектептер желісін құрды және көптеген қазақтарды Қазан мен Орынбор медреселеріне жіберді. Молдаларды басқару билігі ордаға тиесілі болды. Ханның бас ғимаратындағы орталық мешітінің Ахуны басқа мешіттер мен медреселер мен онда қызмет еткен молдалардың бақылаушысы болған.

Хан басқаратын комиссия құрылды, ол емтихан тапсырып, молдаларға сертификаттар берді және 19-ғасырдың ортасында әр қазақ ауылдарынның өз молдалары болды. Бұл молдалардың әрқайсысында ханның белгісі болуы керек еді. Жәңгір хан қажет деп санаған Ішкі Ордадағы татарлардың болуының салдарларының бірі — қазақтың әдеттегі заңын (адият) исламдық заңмен (шариат) ауыстыру болды. Әдеттегі заңның орындалуын дәстүрлі түрде ру-тайпа элита — билер басқарып отырғандықтан, осы әлеуметтік топтың ықпалы азайды. Шынында да, көптеген билер татар молдаларының қазақ қоғамындағы рөліне наразы болып, балаларын орыс мектептеріне жіберді.

Кіші жүзге қатысты Ш.Уәлиханов барлық дерлік ауылдарда татар молдалары мен шәкірттері, сондай-ақ Орта Азиядан келген молдалар болғанын жазады. Татар молдалары да XIX ғасырда даланың саяси өмірінде белсенді болды. Жалпы, қазақтың әдет-ғұрыптық құқығы үстем болған кезде, молдалар маңызды мемлекеттік билікке ие болды және үкіметтің бұйрықтарын түсіндіру мен таратуға жауап берді.

1850 жылдары Оренбургтегі Ресей билігі тіпті Бұхара мен Хиуа молдаларының ықпалын азайту үшін, Орта Азиядан молда  барған қазақ ауылдарын 3 рубльге айыппұл салды. Татар молдалары да дипломатияда белсенді болды. Екі татар молдасы 1817 жылы Ұлы жүздің ханы Сүйік Аблаевқа Ресейге бағынуға кеңес бергені үшін империя күшінен алтын медаль алды. Осылайша, Ислам дінінің таралуы, орнығуы біраз сатыдан өтіп, қоғамның саяси, әлеуметтік, тұрмыстық жағдаяттарына біраз әсер етті.

Жоғарыдағы баяндаған оқиғалар Ислам дінінің орнығуының үш кезеңіне қысқаша мысалдар болды. Алдағы уақытта Ислам дінінің кезең-кезеңмен орналасу оқиғаларына жіті тоқталуға тырысамыз (Жалғасы бар).

Ернар Абзалұлы

дінтанушы, тарихшы.

 

Пайдаланылған әдебиеттер:

  1. Ислам в Казахстане: история, этничность и общество. — Алматы: КИСИ при Президенте РК (188 с.)
  2. Валиханов Ч.Ч. О мусульманстве в степи. Собр. соч. Алма-Ата, 1985. Т.4. С.71.
  3. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Алматы, 1997. С.245.
Закрыть меню